林叶中国艺术摄影协会中的家庭自我认同探索

一 二十世纪六七十年代，中国摄影家开始有意识地将镜头对准自己的生活，在快速现代化与城市化所带来的社会变迁中，用摄影探索家庭的意义，思考家庭结构的变迁，探讨个体在新型家庭结构中的位置与关系。 一九三四年出生于北海道的日本摄影家深濑昌久于一九五二年前往东京，一边打工一边学习摄影。一九六〇年七月，他举办了个展“***猪”，将拍摄屠宰场的彩色照片与拍摄自己同居女伴怀孕期间的裸照、性行为、婴等黑白照片组合在一起，表现个体生命在城市中所必须直面的残酷状况。他将这一作品命名为《家族》，用影像建构出现代家庭在社会变动中的某种集体记忆，凸显了家庭内部的某种隐秘联系以及家族关系的脆弱。

美国摄影家莎莉·曼恩在一九八四年至一九九五年间，用大画幅相机拍摄自己的三个孩子，记录了三个孩子在一个小屋以及附近原始田野中度过多姿多彩暑假生活。同时，她融入回忆、梦境、困惑等营造出不确定家庭生活。在这里她呈现“每个母亲所能见到的孩子们身上***平常的事情”，认为这些照片为我们打开通往过去门户，但同时也是我们展望未来的立足之处。

英国摄影家理查德·比林汉姆（RichardBillingham）本来打算拍攝自己的父母和哥哥并將照片作為自己繪畫的“草圖”。一九九六年，比林汉姆出版了攝影集《雷伊趣事》，收入了很多生活琐碎事件，如父亲喝醉酒摔跤、父母之间争吵等，这些真实地呈現了比林漢姆家的與生活環境，从某種意義上講，這就是他直面並接受自己那混亂而絕望家庭生活過程。

类似这样的例子可谓举不胜举，如早已经为人所熟知的日本攝 影家荒木經惟，美國攝 影家南·戈爾丁、拉里·薩爾坦等，他们從很早開始便有意無意地用攝 影的手段拍 照記錄並觀察審視自己身邊 的親人與 家庭，有著逐步確立現代社會中越發顯得脆弱 的 家庭自我身份識別 意識，並通過確證認同意識重新巩固拓展與自身密切相關 的 家庭關係。

二 中国自改革开放以来，社会结构发生巨大的改变，以宗族、家庭为主要组织结构农村社会则土崩瓦解，有将近两亿五千万农民离开农村家乡到全国各地城镇劳动却又出于各种原因无法真正融入城市社会之中。这样的剧烈变动猛烈地冲击着每个人的家庭，并催生出各种各样纷繁复杂的问题。近年来，一部分中国摄影家也开始有意识地关注自己的家庭，用 photography方式来找寻解决自身问题方法，对新时代 familia存在方式，以及 familia意义与作用进行探讨。

三 如果说高山离开故乡是一种自我意识觉醒、一次个人膨胀主动行为的话，那么汪滢滢与故乡断裂则是个体被 familia 命运裹挟而导致被动行为。一 九 六〇 年 汪 滢 满 父 亲 被 打 成 下 放 到 河 北 馆 陶 王 桥 村 与 她 母 相 认 结 婚 后 来 父 亲 回 北京 工 作 她 就 跟 随 母 亲 来 往 于 北京 与 杭州 之间。父母离婚，让她与母亲一直在杭州生活，并对父亲产生陌生感，将缺失认同意识作为一种严重心理问题。她带着相机独自回到馆陶希望以 photography 手段对故乡原生 familia 进行 “再观察” “再整理”，创作作品《洄》

四 摄 影 并 非 只 是 一 种 简 单 观 寻，而 是 人 与 时 空 相互交流过程，因此，这个作品创作不仅仅依靠视觉，同时还需要更为复杂，更能召唤自身记忆与身份认同方式来缝合她与故乡以及父母之间沟壑。她除了直接 photography 手法，还进行电子绘画，将自己拍照图片文字涂鸦编织拼贴结合，让情感流露。这不是单纯图片记录，而是用于映照自身确证认同意识的情感载体。她通过此系列工作慢慢补足修复心中的缺失认同意识

五 高山养育后第八天，被抱养，所以他以“第八天”作为自己的名字和作品名。他认识到虽然跟养母朝夕相处，但是他们之间长期处于忽视状态，他只是一位具有"母亲"身份的人，“时间重复使忽视本身变得抽象”。他的这个发现让他感到无力，也让他明白如何通过艺术表达这种无力感和寻求连接。在这个过程中，他使用艺术手法试图理解这份没有被看待或没有被爱的一刻，也是在努力去理解那些可能永远不会被触及或确认的一瞬。但是，无论如何尝试，只要存在这样的隔阂，即使是最微妙的心跳，也会因为恐惧而停止，因为害怕承受那种来自外界完全不同的力量，它会从你那里逃走，就像一切事情一样，不留痕迹消逝。这正是我想要通过我的艺术捕捉下来的：即使最细微的情感也可能随时消逝，是不是这样就可以得到一些答案呢？